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两千五百年前，在今陕西北部的黄土高原上，还覆盖有大片大片茂密的原始森林。

黄河远道而来，清澈见底，要等到流出中条山，经过孟津，才开始变得混浊狂暴，每到雨季，便肆意改道，所经之处，既带来连年的水患，也带来丰厚的土壤。

大熊猫悠然躲在秦岭的密林深处，还没有机会同人类发生亲密接触。

华南虎则在泰山周边高低起伏的丘陵地带，大摇大摆地出没。在它们眼里，人类气力小，奔跑速度慢，但是反抗激烈，而且肉质不如野兔和水鹿，所以，如果不是饿到了极点，它们不会轻易对人类发起攻击。

长江深藏于南中国无边无际的阔叶植物丛中，扬子鳄眼神冷漠，结伙趴在岸边晒太阳，丝毫不理会大群江豚在激流中逆水嬉戏；要等到深秋时节，丹顶鹤才会从北方飞来，提前预告寒流即将南下的消息。

在这两条大河之间，有高山，有平原，有城郭，有井田，并有一大群人，像蚂蚁一样深深扎根于黄土地上，在辛勤地经营农业，西部偏重麦粟，东部则以稻作为主。

青铜极为珍贵，属于王室和贵族专有。而铁器的大面积普及，才是真正值得期待的，粮食耕种技术，有望因此取得突破性进展。

道路艰难，固守乡土是绝大多数人一生的命运。因此，零星在路途上疲惫奔走的，除了朝廷的信使，便是犯下了滔天大罪的亡命之徒。

公元前498年秋，枫叶正红，在泗水河畔的鲁国官道上，一小队车马正在缓缓西行，距离鲁国都城曲阜越来越远。车上，端坐着一位老者，他面色灰暗，眉头紧锁，看起来心事重重。

因为他知道，告别这座城，就走上了一条自我放逐的路。从此，他的人生将截然分为两段。前半段，平稳，殷实，受人敬重；后半段，则可能颠沛流离，四处碰壁，一无所获，不知所终。

这位老者，既不是信使，也不是罪犯，他姓孔，名丘，字仲尼，后世尊称他为孔子。

当孔子一步三回头，用忧伤的眼神凝望曲阜故城时，他还无法知道，在阳光明媚的地中海北岸，古希腊哲学家苏格拉底将在二十八年后诞生。由他奠基的西方文明，会在两千年之后，与古老的华夏文明正面遭遇，并发生激烈冲突，谁胜谁败，至今还看不到最后的结局。

在喜马拉雅山麓以西，古印度的释迦牟尼，曾与孔子短暂生活在同一片阳光下。此时，佛教的触角，正在四下试探。要经过五百年，才会越过珠穆朗玛峰，渗透进入中国，先是与儒家学说争夺信徒，随后双方奇妙地达成和解，并在最终实现儒、释、道三教合一。

而在此之前，在更为遥远的西奈半岛，先知摩西已经率领犹太人成功地逃离埃及，摆脱了法老的奴役；他们手里握着刀与剑，心中怀着“奶与蜜”的甜美梦想，跋山涉水，扶老携幼，一路向北，踏上了千年流浪的漫漫长途。

等到孔子去世四百多年后，耶稣基督才降生在巴勒斯坦。巴勒斯坦位于地中海东岸，这是一块神奇的土地，传说中曾经四处流淌着奶与蜜；这更是一块苦难的土地，每一块石头都可以见证奴役、流放和牺牲。这块土地，处于欧亚两大洲的十字路口，仿佛是人类永远难以愈合的一道伤口，至今，仍然纷争不断，流血不止，枪炮声不息。
由此，我们就可以知道，在孔子生活的上下一千年之内，整个世界，从东方到西方，不同的文明，在同一个时段神秘地苏醒了，并开始提速。随着这些伟大人物的陆续登场，人类终于走出了地老天荒的蒙昧时代，开始直面文明的清晰纹理。

从此，野蛮与暴力，不再被视为理所当然，先民开始有能力反思自己的情感与理性。仁爱、仇恨、宽恕，正在经受全新的打量和定位；而道德、责任、义务，则已成为生命的高度自觉与社会的普遍规则。

孔子首当其冲，用他普世的思想与热烈的实践，为灿烂的华夏文明，奠定了坚实的人文基础，其影响，远及日本、韩国及越南，余韵至今不绝